第1102章 变革
宗教并不是整个社会发展的必需品。因为宗教并非伴随这社会诞生而诞生,所以宗教只是一个社会阶段性的产物。
另外还有一点很重要的是,人类的精神文化需求总是在不断的变化的,现代信息更是如同海量一般,而不管是哪一个宗教,只要提出了一个信仰目标之后,就不能轻易的去改变,而这样一个永远都不会变化的信仰目标,是无法跟上人类社会发展的步伐,满足不了人类精神的需求的。
因此,当社会发展到一定阶段时,人类不再需要宗教的作用和功能的时候,宗教就会消失。一个简单的例子就是上古先民的图腾信仰。
图腾对于部落来说,无疑就是最为神圣的东西,但是到了后世却成为遗迹,只有艺术家和历史学家对其感兴趣,也没有任何的神秘力量。
不过斐潜所在的年代,信息传播的速度依旧是很慢,像宗教这样慢节奏,长期潜移默化的组织结构,还是非常适应汉代的环境的。
其实儒教整个的体系算是很好的,而且在教化传播知识方面应该有相应的加成,但是现在儒教和汉代朝廷关系还是太密切了。
汉章帝举办的白虎观会,便基本上确定了儒教作为汉代正统教派的统治地位,儒生弟子通过今文经书重新编排经文,变更经文解释之后来适应汉代朝廷新的变化和要求,从而得到皇帝的支持,并采用具有儒教教养的士族子弟和地方豪右来进行行政上的统治。
也正是因为如此,儒教长盛不衰,成为了华夏土地上的常青树,就算是后世的朝代有意识的进行针对了,依旧还是很容易造成不管是任用王安石还是任用司马光,虽然人不一样,但都是儒教的情况。
正所谓一入儒教深似海,权谋路上皆仇人,儒教和政权牵连太深,难免就会有尾大不掉的问题出现。
佛教么,汉代已经出现了僧人,但是因为教义的问题,佛教在当下的时期内并没有什么市场。并且佛教未免太也佛性了,凡事都随缘。别的不说,单单看看后世那些纯佛教的国家状况过得好不好,就已经可以让斐潜做出取舍了。
至于基督教或是***教?
如果单从排他角度来说,这一类的唯一神教派到是非常适用于侵略,动不动就表示说,如果不信的话,那么将来就会下地狱,或者干脆一点现在便让人下地狱的教义,确实很适合于征服,但不利于统治,容易激化矛盾……
因此斐潜思来想去,最终还是先选择了道教。
或许左慈是一个契机,但是更重要的是道教比佛教更加的繁杂,也更加的具备科技的先进性。道士的前身方士,在上古时期,既是化学家,也是医生,甚至是社会心理学家。
中医的源头,就是方士。
而化工产业的源头,也是方士。
只不过这些方士,最终将力量用错了方向……
周边的胡人,都有属于他们自己的先天宗教,但基本上是属于原始崇拜,大部分还没有什么成型的教典教义,他们也有他们的神灵,比如长生天,比如白石神,比如一些奇怪的生物,云云种种不一而论。
虽然这些胡人信仰的神灵不同,但是都属于部落宗教,又或是可以称之为区域宗教,也就是一个很小范围内的宗教体系,离开了部落,或是离开了这一片区域,便什么都不是,也不被其他的部落所接受。
而现在斐潜接触到的汉代道教也好,儒教也罢,只能称之为民族宗教,因为这两个教派和华夏的习俗观念太密切了,所以虽然不具备排他性,但是想要传递到其他的区域,往往因为文化层次和文化习俗不同,便难以传播成功。
换一句话说,就是容易水土不服。
想要向外传播,除了必须要有传道士之外,还需要一个相对于区域宗教更为高级一些,并且具备相当感染力的宗教体系,而道教现在,恰恰缺乏的就是这一点。
“道可道,非常道。名可名,非常名。”
不加以解释的话,一般人根本听不懂,更谈何去接受?
所以当斐潜看着左慈的时候,目光也是变得及其复杂,看得左慈都有些不安。
宴也请了,饭也吃了,酒也喝了,自然是要谈些正事了……
斐潜沉吟良久,才说道:“左真人,请问道何以兴?何以败?”
左慈眼皮跳了一跳,半低着头沉默着思索着,许久才一字一顿的说道:“……道,以道兴,以道败……”
斐潜双手轻轻一拍,称赞道:“左真人尽得道矣……”
道教,其实最开始的时候没有敌人,而他的敌人只是他自己。
道教是中国本土教派之一,以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上,以黄老道家思想为理论根据,承袭战国以来的神仙方术衍化而形成,整体来说,是一个多神论的宗教体系,主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。
左慈听闻斐潜问起这样的话语来,心中不由得也是有些惊讶。左慈如今,虽然说昨日的故作玄虚被斐潜捅破了,但是这些年头见到的大小县令,郡守将军也有不少,但是基本上要么就是询问方药的,要么就是诉说苦恼的,甚至是求长生的,然而像斐潜这样,一上来就直指道家中心思想,询问道教本质的,算是第一人……
左慈看着斐潜,有些不确定的说道:“莫非将军也奉天尊?”
斐潜笑着,微微摇摇头,当着面总是不好说老子就是不信神,于是便用含糊的话语说道:“供奉只是仪式,天尊自在人心。”
左慈听闻,眼睛顿时就亮了亮,喃喃的重复了一下,不由得竖掌口宣天尊,赞道:“将军果然明慧,此言大有深意……嗯,供奉只是仪式,天尊自在人心……嗯,善,大善,深的‘道法自然’之意……”
哦?
我说的话,还有这个意思?
好罢。
斐潜眨眨眼,只能是微笑以对。其实,这不就是后世几乎所有宗教都用的技巧么?就像是西洋宗教的“上帝与你同在”,佛家的“人人皆可成佛”,不都是一个意思么?
斐潜等左慈稍微平缓了一些之后,才说道:“道欲明道,唯有一道。左真人可愿为明道之人?”
左慈愣了一下,沉吟不语。
这是道教的一个重大的问题,也是道教传播道路上面的一个非常大的障碍。道教的神仙太多了,多到了就算道教当中的人也不清楚的地步,像什么上上太一君,无极太上元君,东王父,西王母等等,各个还有详细的描述,以求真实可信,可问题是当民众连字都不认得的时候,那么多的神君能分辨得过来么?
如果说“三立”是学习经学子弟大部分人的梦想的话,那么开宗立教就自然是宗教人士的基础愿望了,最不济也会将传播教义当成是自己生活的一个部分。
因此当斐潜说出“明道”之语的时候,左慈的内心就不由得猛地跳动了一下,到了他这样的水准,对于道经的理解也算是超出了一般的普通道人,所以对于道教当中的弊端也是更为清晰,不过左慈虽然明白,却没有能够想出什么办法来,就像是身处山中,知云深,却不知深处一样……
“敢问将军,何以明道?”左慈并没有马上兴高采烈的答应下来,而是微微将身躯前倾,紧紧的盯着斐潜,一字一顿的问道。
既然斐潜提出要“明道”,那么就必须有一定的方法,甚至是可以开创出新的流派的道义,否则便只是流于口头,说说而已,并不能真切实行。
此时此刻,左慈比斐潜还要更为紧张,因为在他的心中其实更希望斐潜能够提出来一些全新的理论,来解除他一直以来的疑惑……
“道之困,乃长生不能证也……”斐潜点点头,淡淡的说道,“不知左真人以为然否?”
道教起初,为了紧紧抓住统治阶层的心,或者说是借用了人类对于死亡的恐惧,同时也顺应了统治阶级的要求,便提出了长生的理念,可是这个长生之说,成就了道教的兴起,却也成为了道教的阻碍。
因为这个太容易被证明是假的了,纵然有其他的说法托词去掩饰修缮,但是无情的现实总是一次又一次的打脸……
第一个脸被打得乒乓乱响的,自然就是秦始皇。
也正是因为如此,所以一旦统治阶级发现自己被骗了,滔天的怒火自然不是逃走的徐福来承担……
左慈默然,良久之后缓缓的点点头,就像是脖子的骨头已经生锈了一般,艰难且痛苦,说道:“敢问将军,如何解之?”
这是道教的根本教义,左慈也为此苦恼,推翻了长生之说也就推翻了道教的根本,可是这个长生,确实是拦在面前无法逾越的巨大鸿沟。
这一点,佛教和西洋教派就析取了道教的不足,毫不避讳今世的死亡,并且大加渲染来世的福报或是死后的永生,以此来规避掉了这个现实的问题。
在左慈的期盼的目光当中,斐潜慢悠悠的说道:“此事,说难也难,说易也易,只是要看左真人愿意如何取舍罢了……”
左慈长长的吸了一口气,沉默不语。
左慈知道斐潜是什么意思,但是要下这个决定很难。
原本左慈来平阳,是想借用一些小伎俩糊弄斐潜,然后从斐潜这里捞到一些好处,潇潇洒洒的当左仙人的,结果却被斐潜识破。
所以从左仙人就降格成为了左真人,也就等同于是门客的地位了,换成后世也就是所谓公司普通顾问的级别,而现在当斐潜说出这样的一句话的时候,也就意味这如果左慈如果真的想要知道斐潜有什么样的策略措施,就必须奉斐潜为主,从门客变成了属下。
门客,或者所是客将,相对来说是比较自由的,也没有那么多的约束,就算是左慈一时之间不爽了,也可以随时离去,就像是关羽离开曹操,刘备离开袁绍一样,并不存在什么背叛的问题。
但是一旦表示奉其为主,那就不同了,背叛主将之人,无疑就是在自己身上贴上了背叛者的标签,从今往后走到哪里,都会招来蔑视的目光。
左慈的须眉不停的跳动,良久之后,对于道家教义的追求终于是压倒了一切,颇有些无奈的离席拜倒,说道:“若将军能不恤赐教,明道解困,贫道……慈愿为将军驱使……”
斐潜连忙上前,将左慈扶起,然后又重新请左慈落座,方说道:“元放大可宽心,某定然助元放于此,开宗建派,光大道教……”倒不是斐潜有意要为难左慈,只不过必须要有这样的一个主次的分别,要不然等到后期左慈这边的人员一多,失去了这个名义,不免就难以控制。
左慈竖起手掌,原想稽首,但是做到一半,却有些不习惯的改成了拱手,说道:“……还请将军指点……”
“长生既然不可得……”斐潜点点头,一字一顿的说道,“便更其为超生!”
“……超……生……”左慈一呆,喃喃重复道。
当下的道教,除了在叹惜人生短暂外,以长生诱饵,免除华夏之人对于死后做鬼的恐怖之外,对人生各个阶段产生的缺陷遗憾并没有什么相应的补救措施,更不大谈论往生后世的情形,所以并没有具备很强的吸引力。
佛教有行善积德消除业障,基督教也是大卖赎罪券,不管怎样,也都是给人们在遇到遗憾和后悔之事的时候有一点心理寄托,而道教则是硬邦邦的一个“顺其自然”……
尤其是关于生死方面,“佛倡无生,道求不死”。长生不老,虽然是出自人乐生畏死本性的憧憬,但树为宗教教旨,容易被从逻辑和经验两大方面证伪:从逻辑上讲,既然有生,便无不死之理;从经验事实看,千古无不死之人。道教的长生不老尤肉体不死说,历来便被其他反对教派驳难指责。
所以“长生”这个教义,必然需要改革,不改就等于是立着一个巨大的标靶,而且别人打的时候还没有多少手段可以还击……
“……超生,超生!”左慈喃喃的重复着,脸上慢慢的露出了一丝畅然的笑意,旋即笑意扩散,仰天大笑起来,“超生!是了!残躯尽蜕,重塑仙体!是了!哈哈哈……得征金丹大道之时,便是超生之始!可享天地之寿!可游云霄九幽!哈哈哈……”
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另外还有一点很重要的是,人类的精神文化需求总是在不断的变化的,现代信息更是如同海量一般,而不管是哪一个宗教,只要提出了一个信仰目标之后,就不能轻易的去改变,而这样一个永远都不会变化的信仰目标,是无法跟上人类社会发展的步伐,满足不了人类精神的需求的。
因此,当社会发展到一定阶段时,人类不再需要宗教的作用和功能的时候,宗教就会消失。一个简单的例子就是上古先民的图腾信仰。
图腾对于部落来说,无疑就是最为神圣的东西,但是到了后世却成为遗迹,只有艺术家和历史学家对其感兴趣,也没有任何的神秘力量。
不过斐潜所在的年代,信息传播的速度依旧是很慢,像宗教这样慢节奏,长期潜移默化的组织结构,还是非常适应汉代的环境的。
其实儒教整个的体系算是很好的,而且在教化传播知识方面应该有相应的加成,但是现在儒教和汉代朝廷关系还是太密切了。
汉章帝举办的白虎观会,便基本上确定了儒教作为汉代正统教派的统治地位,儒生弟子通过今文经书重新编排经文,变更经文解释之后来适应汉代朝廷新的变化和要求,从而得到皇帝的支持,并采用具有儒教教养的士族子弟和地方豪右来进行行政上的统治。
也正是因为如此,儒教长盛不衰,成为了华夏土地上的常青树,就算是后世的朝代有意识的进行针对了,依旧还是很容易造成不管是任用王安石还是任用司马光,虽然人不一样,但都是儒教的情况。
正所谓一入儒教深似海,权谋路上皆仇人,儒教和政权牵连太深,难免就会有尾大不掉的问题出现。
佛教么,汉代已经出现了僧人,但是因为教义的问题,佛教在当下的时期内并没有什么市场。并且佛教未免太也佛性了,凡事都随缘。别的不说,单单看看后世那些纯佛教的国家状况过得好不好,就已经可以让斐潜做出取舍了。
至于基督教或是***教?
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因此斐潜思来想去,最终还是先选择了道教。
或许左慈是一个契机,但是更重要的是道教比佛教更加的繁杂,也更加的具备科技的先进性。道士的前身方士,在上古时期,既是化学家,也是医生,甚至是社会心理学家。
中医的源头,就是方士。
而化工产业的源头,也是方士。
只不过这些方士,最终将力量用错了方向……
周边的胡人,都有属于他们自己的先天宗教,但基本上是属于原始崇拜,大部分还没有什么成型的教典教义,他们也有他们的神灵,比如长生天,比如白石神,比如一些奇怪的生物,云云种种不一而论。
虽然这些胡人信仰的神灵不同,但是都属于部落宗教,又或是可以称之为区域宗教,也就是一个很小范围内的宗教体系,离开了部落,或是离开了这一片区域,便什么都不是,也不被其他的部落所接受。
而现在斐潜接触到的汉代道教也好,儒教也罢,只能称之为民族宗教,因为这两个教派和华夏的习俗观念太密切了,所以虽然不具备排他性,但是想要传递到其他的区域,往往因为文化层次和文化习俗不同,便难以传播成功。
换一句话说,就是容易水土不服。
想要向外传播,除了必须要有传道士之外,还需要一个相对于区域宗教更为高级一些,并且具备相当感染力的宗教体系,而道教现在,恰恰缺乏的就是这一点。
“道可道,非常道。名可名,非常名。”
不加以解释的话,一般人根本听不懂,更谈何去接受?
所以当斐潜看着左慈的时候,目光也是变得及其复杂,看得左慈都有些不安。
宴也请了,饭也吃了,酒也喝了,自然是要谈些正事了……
斐潜沉吟良久,才说道:“左真人,请问道何以兴?何以败?”
左慈眼皮跳了一跳,半低着头沉默着思索着,许久才一字一顿的说道:“……道,以道兴,以道败……”
斐潜双手轻轻一拍,称赞道:“左真人尽得道矣……”
道教,其实最开始的时候没有敌人,而他的敌人只是他自己。
道教是中国本土教派之一,以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上,以黄老道家思想为理论根据,承袭战国以来的神仙方术衍化而形成,整体来说,是一个多神论的宗教体系,主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。
左慈听闻斐潜问起这样的话语来,心中不由得也是有些惊讶。左慈如今,虽然说昨日的故作玄虚被斐潜捅破了,但是这些年头见到的大小县令,郡守将军也有不少,但是基本上要么就是询问方药的,要么就是诉说苦恼的,甚至是求长生的,然而像斐潜这样,一上来就直指道家中心思想,询问道教本质的,算是第一人……
左慈看着斐潜,有些不确定的说道:“莫非将军也奉天尊?”
斐潜笑着,微微摇摇头,当着面总是不好说老子就是不信神,于是便用含糊的话语说道:“供奉只是仪式,天尊自在人心。”
左慈听闻,眼睛顿时就亮了亮,喃喃的重复了一下,不由得竖掌口宣天尊,赞道:“将军果然明慧,此言大有深意……嗯,供奉只是仪式,天尊自在人心……嗯,善,大善,深的‘道法自然’之意……”
哦?
我说的话,还有这个意思?
好罢。
斐潜眨眨眼,只能是微笑以对。其实,这不就是后世几乎所有宗教都用的技巧么?就像是西洋宗教的“上帝与你同在”,佛家的“人人皆可成佛”,不都是一个意思么?
斐潜等左慈稍微平缓了一些之后,才说道:“道欲明道,唯有一道。左真人可愿为明道之人?”
左慈愣了一下,沉吟不语。
这是道教的一个重大的问题,也是道教传播道路上面的一个非常大的障碍。道教的神仙太多了,多到了就算道教当中的人也不清楚的地步,像什么上上太一君,无极太上元君,东王父,西王母等等,各个还有详细的描述,以求真实可信,可问题是当民众连字都不认得的时候,那么多的神君能分辨得过来么?
如果说“三立”是学习经学子弟大部分人的梦想的话,那么开宗立教就自然是宗教人士的基础愿望了,最不济也会将传播教义当成是自己生活的一个部分。
因此当斐潜说出“明道”之语的时候,左慈的内心就不由得猛地跳动了一下,到了他这样的水准,对于道经的理解也算是超出了一般的普通道人,所以对于道教当中的弊端也是更为清晰,不过左慈虽然明白,却没有能够想出什么办法来,就像是身处山中,知云深,却不知深处一样……
“敢问将军,何以明道?”左慈并没有马上兴高采烈的答应下来,而是微微将身躯前倾,紧紧的盯着斐潜,一字一顿的问道。
既然斐潜提出要“明道”,那么就必须有一定的方法,甚至是可以开创出新的流派的道义,否则便只是流于口头,说说而已,并不能真切实行。
此时此刻,左慈比斐潜还要更为紧张,因为在他的心中其实更希望斐潜能够提出来一些全新的理论,来解除他一直以来的疑惑……
“道之困,乃长生不能证也……”斐潜点点头,淡淡的说道,“不知左真人以为然否?”
道教起初,为了紧紧抓住统治阶层的心,或者说是借用了人类对于死亡的恐惧,同时也顺应了统治阶级的要求,便提出了长生的理念,可是这个长生之说,成就了道教的兴起,却也成为了道教的阻碍。
因为这个太容易被证明是假的了,纵然有其他的说法托词去掩饰修缮,但是无情的现实总是一次又一次的打脸……
第一个脸被打得乒乓乱响的,自然就是秦始皇。
也正是因为如此,所以一旦统治阶级发现自己被骗了,滔天的怒火自然不是逃走的徐福来承担……
左慈默然,良久之后缓缓的点点头,就像是脖子的骨头已经生锈了一般,艰难且痛苦,说道:“敢问将军,如何解之?”
这是道教的根本教义,左慈也为此苦恼,推翻了长生之说也就推翻了道教的根本,可是这个长生,确实是拦在面前无法逾越的巨大鸿沟。
这一点,佛教和西洋教派就析取了道教的不足,毫不避讳今世的死亡,并且大加渲染来世的福报或是死后的永生,以此来规避掉了这个现实的问题。
在左慈的期盼的目光当中,斐潜慢悠悠的说道:“此事,说难也难,说易也易,只是要看左真人愿意如何取舍罢了……”
左慈长长的吸了一口气,沉默不语。
左慈知道斐潜是什么意思,但是要下这个决定很难。
原本左慈来平阳,是想借用一些小伎俩糊弄斐潜,然后从斐潜这里捞到一些好处,潇潇洒洒的当左仙人的,结果却被斐潜识破。
所以从左仙人就降格成为了左真人,也就等同于是门客的地位了,换成后世也就是所谓公司普通顾问的级别,而现在当斐潜说出这样的一句话的时候,也就意味这如果左慈如果真的想要知道斐潜有什么样的策略措施,就必须奉斐潜为主,从门客变成了属下。
门客,或者所是客将,相对来说是比较自由的,也没有那么多的约束,就算是左慈一时之间不爽了,也可以随时离去,就像是关羽离开曹操,刘备离开袁绍一样,并不存在什么背叛的问题。
但是一旦表示奉其为主,那就不同了,背叛主将之人,无疑就是在自己身上贴上了背叛者的标签,从今往后走到哪里,都会招来蔑视的目光。
左慈的须眉不停的跳动,良久之后,对于道家教义的追求终于是压倒了一切,颇有些无奈的离席拜倒,说道:“若将军能不恤赐教,明道解困,贫道……慈愿为将军驱使……”
斐潜连忙上前,将左慈扶起,然后又重新请左慈落座,方说道:“元放大可宽心,某定然助元放于此,开宗建派,光大道教……”倒不是斐潜有意要为难左慈,只不过必须要有这样的一个主次的分别,要不然等到后期左慈这边的人员一多,失去了这个名义,不免就难以控制。
左慈竖起手掌,原想稽首,但是做到一半,却有些不习惯的改成了拱手,说道:“……还请将军指点……”
“长生既然不可得……”斐潜点点头,一字一顿的说道,“便更其为超生!”
“……超……生……”左慈一呆,喃喃重复道。
当下的道教,除了在叹惜人生短暂外,以长生诱饵,免除华夏之人对于死后做鬼的恐怖之外,对人生各个阶段产生的缺陷遗憾并没有什么相应的补救措施,更不大谈论往生后世的情形,所以并没有具备很强的吸引力。
佛教有行善积德消除业障,基督教也是大卖赎罪券,不管怎样,也都是给人们在遇到遗憾和后悔之事的时候有一点心理寄托,而道教则是硬邦邦的一个“顺其自然”……
尤其是关于生死方面,“佛倡无生,道求不死”。长生不老,虽然是出自人乐生畏死本性的憧憬,但树为宗教教旨,容易被从逻辑和经验两大方面证伪:从逻辑上讲,既然有生,便无不死之理;从经验事实看,千古无不死之人。道教的长生不老尤肉体不死说,历来便被其他反对教派驳难指责。
所以“长生”这个教义,必然需要改革,不改就等于是立着一个巨大的标靶,而且别人打的时候还没有多少手段可以还击……
“……超生,超生!”左慈喃喃的重复着,脸上慢慢的露出了一丝畅然的笑意,旋即笑意扩散,仰天大笑起来,“超生!是了!残躯尽蜕,重塑仙体!是了!哈哈哈……得征金丹大道之时,便是超生之始!可享天地之寿!可游云霄九幽!哈哈哈……”
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